高度27.3厘米 口径8.9×12.9厘米 左右23.4厘米
梅泽纪念馆
此香炉因腹部所刻铭文，成为研究初期乐烧的重要资料之一。即腹部刻有“年六十 田中 天下一宗庆（花押）文禄三年（四年）九月吉日”铭文。对于认为乐烧世系为长次郎、常庆、道入的学者而言，宗庆的存在完全不为人知，但田中宗庆在常庆之前的乐烧中应是相当重要的人物。
正如铭文所示，宗庆在文禄四年时年满六十，且自称“天下一”。这一存在长期被忽视，但曾在第十四代乐吉左卫门氏发表的关于一入与宗入之间的备忘录中，提及常庆、宗味之父，进一步在传自不審庵的长谷川等伯笔利休画像附带的大德寺春屋宗园和尚的题跋中，记载了因利休随从的“信男宗庆”之请而记下此题跋的含义。由此可推测，他与利休应有亲密关系。文禄四年时，利休与初代长次郎均已去世，推测宗庆应是聚乐烧（即长次郎烧）窑场的核心人物。当然，宗庆不仅制作香炉，也应制作茶碗，但目前传世的宗庆作茶碗已无存。然而，如前所述，图49.51.53等茶碗上捺有与狮子香炉胸前捺印完全相同的“乐”字印，因此可将这些茶碗归为宗庆作品。然而，这个印章可能并非宗庆专有，而是作为“天下一聚乐烧”（长次郎烧）的印章，被长次郎、宗庆及其子宗味、常庆等参与古乐制作的人士共同使用。因此，仅凭这个印章就断定为宗庆作品是不妥的。此外，该印章可能正是丰臣秀吉赐予的印章。更值得注意的是，该香炉采用绿褐色釉料分釉技法，这种技法与南支那（越南）地区烧制的所谓“交趾烧”技法明显相通。正如田中作太郎先生曾指出，乐烧技术是由南支那的交趾烧工匠传入的，即乐烧的祖先“あめや”并非南支那归化人，这一推测提供了有力依据。这与磯野氏等人认为“あめや”是朝鲜归化人的观点相左，但其作风显然承袭了交趾烧的流派，这一点毋庸置疑。
